G.i.r.o y Yatichiri...trabajando juntos

G.i.r.o es un fiel representante de la construccion de historicidad en lo sujetos populares, por eso se hace participe de los procesos de educacion popular, en este sentido se esta trabajando en conjunto para materializar talleres de educacion popular con enfasis en estudios historiograficos, pero enfocados a la capacidad de transformarlo a la realidad juvenil poblacional.

para mas info: forohistorio@hotmail.com

http://colectivopopular.blogspot.com/

El complejo dominio Hispano en Chile...Instiruciones coloniales, Politicas, Estadisticas, Economias y Minerias, (1540-1795)

Hablando con la gente de la tierra de arriba

“Cabalgo en circulo,
Llevado por el aliento de los animales
que te ofrecí en sacrificio, galopo, galopo,
soñando voy por los caminos del cielo
de todos lados vienen a saludarme las estrellas,
oh!, anciana, anciano
doncella y joven
de la tierra de arriba
en vuestro azul se regocija mi sangre.

Elicura Chihuailaf
De sueños y contrasueños, 1995.




X Abner Adaros Mundaca*

Este ensayo tiene como objetivo explicar a modo de referencia el control total, en parte del territorio, exceptuando la zona centro-sur de nuestro país por los españoles, destacando además el establecimiento de aquellas Instituciones coloniales, según el modelo de vida conquistador.

¿Qué factores hicieron posible una resistencia mas encarnizada de los pueblos de la zona centro-sur de nuestro país en contraste con los demás pueblos originarios de Chile; además de la función Institucional que comenzó a surgir en pos de la dominación Castellana?

El apego natural ancestral de los pueblos de la zona centro-sur a su tierra unida a la belicosidad innata del indígena, su excelsa organización militar tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra; por otra parte la necesidad, habilidad e inteligencia del español por crear instituciones, con el fin de regular los aspectos políticos y económicos, todo lo cual conllevó a asegurar y potencializar aún mas el dominio de los europeos en nuestro país.

Los pueblos nativos del Chile pre – hispano ubicados en el sector norte de nuestro país tales como: (Atacameños, Diaguitas, Camanchacas) fueron fácilmente sometidos juntamente con sus territorios al dominio de los conquistadores peninsulares. Para el historiador Patricio Cerda, en Patrimonio Cultural Indígena, Norte Semiárido de Chile: “Los pueblos originarios del norte semiárido no estuvieron ajenos a las “guerras de conquistas” en las fronteras al sur del imperio, tal cual ocurrió en las tierras americanas. En efecto, la entrada de los hispanos se produce en el valle de Copiapó, con exploraciones y avances hasta el valle de Aconcagua, entre los años 1535 – 1536”[1]. Siguiendo con este autor: “El registro de la crónica ibérica permite documentar las “primeras crueldades de los conquistadores españoles en el territorio chileno” (…)[2].

Pero a medida que éstos se iban internando en dirección sur de nuestro territorio se encontraron con pueblos a los cuales les costó dominar más, uno de los cuales, el pueblo Mapuche durante sucesivas guerras jamás fue sometido. Ante ésta situación los conquistadores españoles se vieron obligados a establecer con ellos variados pactos y fronteras que frenaron en parte las pretensiones castellanas de dominar todo el territorio austral. Se conoce también como relaciones de colaboración que se ven manifestadas a través de los parlamentos hacia 1641 con las paces de Quillín.

Para situarnos en este contexto debemos acudir al punto axial, referido a la guerra de Arauco. Es necesario hacer un paréntesis en este punto. El debate de la historiografía actual señala una serie de hipótesis y teorías que se yuxtaponen y así también se contraponen una con otra. Parafraseando a Sergio Villalobos la guerra de Arauco sería intensa solo hasta 1650. Jorge Pinto Rodríguez concuerda con los planteamientos de Villalobos. Este último devela lo siguiente: hacia 1650 mediante la conquista peninsular e invasión, se configura un espacio fronterizo, para Pinto Rodríguez este momento constituye el fin de la guerra de Arauco.

Es necesario, en esta discusión historiográfica, parafrasear a Leonardo León Solís, para este autor hay una guerra total entre 1550 – 1650, de ahí en adelante surgirán nuevos protagonistas para continuar la lucha, a través de los maloqueros, quienes son respectivamente indígenas, pehuenches, mapuches, huilliches; en tanto que los conchavadores, figuran como españoles mestizos, pobres. Todo lo cual representan nuevas formas para la guerra.

En este sentido Leonardo León postula: “Para los maloqueros, la lucha contra los españoles era una actividad casual e irregular que no estaba regida por los preceptos ancestrales del admapu y cuyo ethos era el oportunismo del ladron. Después de concluida la invasión, los conas retornaban a la paz de sus rehues para reasumir la vida de conchavadores, plateros guerreros en los ejércitos araucanos: el lonko maloquero retornaba con suficientes riquezas y prestigio que le permitían asumir status de ulmen o de Cacique Gobernador”[3]. Es preciso también comentar lo planteado por José Bengoa, para Bengoa la guerra de Arauco sería una invasión y expresión de intolerancia de parte de los peninsulares hacia los pueblos originarios, de manera que los conflictos coloniales aún no se han resuelto hoy.

Sergio Villalobos en sus estudios fronterizos propone que hacia 1650 se habría puesto fin a la guerra total, además de configurarse un espacio fronterizo. Sin embargo, los trescientos años de guerra planteados por los otros historiadores, - según Villalobos-, sería un gran mito.

Bajo estas circunstancias y condiciones los soldados de España debieron establecer con ellos una especie de guerra defensiva o misional, llevada a cabo por el padre Luis de Valdivia entre 1612 – 1626, solamente un dato a destacar. Luis de Valdivia se adentró al territorio mapuche, sin embargo esta expedición fue un completo fracaso… los mapuches despedazaron a los hombres que acompañaban a Valdivia. En consecuencia estos hitos llevaron a muchos hispanos a considerar nuestro país como un territorio inhóspito de pocas riquezas y de gente belicosa. Parafraseando al poeta y capitán madrileño Alonso de Ercilla y Zúñiga en su célebre obra “La Araucana” menciona a modo de ejemplo lo siguiente:

“Chile, Fértil Provincia y señalada
en la región Antártica famosa
de remotas naciones respetada
por fuerte, principal y poderosa
la gente que produce es tan granada
tan soberbia, gallarda y belicosa
que no ha sido por rey jamás regida
ni a extranjero dominio sometida”.

Cuando Alonso de Ercilla y Zúñiga escribe La Araucana por orden del gobernador García Hurtado de Mendoza, invitado por esta alta autoridad indiana, el poeta debe cumplir el objetivo propuesto de registrar las obras del gobernador, ensalzar, el trabajo desarrollado por Hurtado de Mendoza, no obstante, va a suceder lo contrario; el poeta madrileño lo que hará será exaltar el valor mapuche.

El párrafo anterior es solo una muestra de la calidad oratoria de su escritor. El gobernador se entera de lo escrito por Alonso de Ercilla, se ofusca con el poeta hasta el desencanto y, será allí cuando García Hurtado de Mendoza decide pagar por un texto elaborado por el inca Garcilazo de la Vega. Este poeta incaico, escribe “Arauco domado”. La presente obra llega a manos del padre del gobernador, quien en aquel entonces es nada menos que el Virrey del Perú. La noticia es bien recibida por la máxima autoridad indiana, halagando a su hijo quien “ha derrotado y apaciguado a los indómitos mapuches”. No empero García Hurtado de Mendoza, regresa al Perú hacia 1561 confiado de que ha terminado la conquista.

¿Pero que sucedió después de la partida de Hurtado de Mendoza? El nuevo gobernador que se avecinaba no era otro que Martín García Oñez de Loyola, quien arribó desde el Perú. Este español tiene una meta “conquistar a los mapuches”, llega al estrecho de Magallanes, con deseos de ambición, en busca de mano de obra y por supuesto para asegurar estabilidad de la capitanía del Reyno de Chile. Su política será mediante la vía de la diplomacia, pacíficamente, a través de un entendimiento con los líderes mapuches, por medio de reuniones con la dirigencia mapuche.

Hacia el mes de diciembre del año 1598 el gobernador y su séquito se reúnen a orillas del valle del río Curalaba, que actualmente correspondería a la comuna de Lumaco, en ese momento se producen discordias en ambas partes y, es precisamente aquí donde habrá una rebelión sorpresa en contra de los ibéricos llevada a cabo por Pelantaru, el cual se hace llamar a sí mismo “destructor de traros”, quien está al mando de un ejercito de promaucaes o pumas de la montaña, feroces en gran magnitud. De ahí debemos recordar los efectos catastróficos propinados a los peninsulares. Ahora bien ¿Por qué se conoce este hito histórico como desastre de Curalaba? ¿Por qué desastre? ¿si los mapuches, promaucaes, hilliches, pehuenches, entre otros, asumieron una actitud de defensa de sus tierras, de enfrentamiento en contra del invasor, y que por lo tanto era lo que cualquier pueblo hubiese hecho. Porque hablar de desastre si realmente el eslogan debiese ser victoria de Curalaba?... Un mito monstruoso que debemos develar.

Tras esta operación bélica promovida por los pumas de la montaña, se ha de precipitar la muerte del gobernador y su séquito, además de la destrucción de las ciudades del sur, entre ellas, La Imperial, Villarrica, Concepción, Tucapel, Valdivia, Cañete y Purén. El fuego accionado por Pelantaru alcanzó también a los lavaderos de oro y plata de Quila – Coya. ¿Y después de la victoria de Curalaba, dónde quedó reducido el magnánimo ejército del imperio de los Habsburgo del rey Felipe II? En ese momento se fija la frontera hispano – indígena en las riberas del Bio-Bio. En este sentido debemos señalar que las tierras conquistadas pertenecían al rey, que no había ni siquiera un indígena dueño de nada. Ahora bien, después de que el ejército español se replegó en dirección norte del Bio-Bio, ¿Dónde quedó el lema y estilo de la casa reinante de los Austria mayores o Habsburgo, que planteaba: “En mis tierras el sol nunca se esconde”? a mi juicio el repliegue de las fuerzas hispanas lapidó ese lema. La victoria de Curalaba fue el gatillante y epitafio para la grandeza del imperio colonial español.

Los peninsulares no vieron mas allá de sus narices, de manera que asociaron al mapuche, al promaucae, al pehuenche, al huilliche como los demás pueblos conquistados en México, en el Perú, tales como tlaxcaltecas, aztecas, incas, entre otros. Sin embargo el ethos de los habitantes del Chile central, llevaría a los grandes conquistadores hispanos a reconsiderar que estos contaban con una identidad propia mas allá de la piel, ojos, tejido, pelo, forma y figura. Desde el capitán de la conquista en adelante los españoles tendrían que asumir sus propias consecuencias… ver denostadas sus fuerzas y aprender a pelear como hombres.

Sin embargo, la Historia les enseñará a los ibéricos a no cometer los mismos errores, el ejército español bajo el mando del gobernador Alonso de Ribera, quien llega desde Europa luego de pelear en Flandes, norte de Europa, adyacente a Calais, (localidad francesa), región que es absorbida por el colosal imperio español, quien tardíamente asentado en el reyno de Chile, apeló a disolver y poner fin al ejército amateur, financiado con la derrama, que era un impuesto temporal o extraordinario, en el fondo, era el dinero que sobraba, de los cofres del quinto real. “migajas”. En consecuencia optó definitivamente por la creación de un ejército profesional, comprendido en artillería, caballería e infantería; un ejército dedicado por completo a la guerra, el real situado, aprobado por Felipe III de Habsburgo. El real situado era una cantidad más que considerable de dinero, para mantener a dos mil soldados en actividad. Nuestra victoria de Curalaba fue un aprendizaje doloroso, se le asestó al invasor español un golpe tan severo que lo llevará a crear un ejército con la mayor rigurosidad militar, se creó un ejército de primera categoría.

Por otra parte, la situación en que se encontraban los conquistadores era terriblemente desesperante y, mas aún, para el propio Valdivia, quién a pesar de todas las adversidades y hostilidades por parte de los temibles, feroces e indómitos nativos del Chile central, se mantuvo firme y no vaciló en cumplir con su objetivo principal: “el total dominio del territorio”. Sin embargo los españoles no pudieron contraponerse de manera total y definitiva a la efectiva resistencia de los mapuches. En este sentido Álvaro Jara afirma lo siguiente: “Conocidos son los acontecimientos que precipitaron la muerte de Pedro de Valdivia y los que a ella siguieron. El mal que consumió al primer conquistador lo heredaron sus sucesores. El territorio no se sometió, la guerra se hizo eterna e inacabable”[4].

El autor Leonardo León Solís en “La guerra de los Lonkos en Chile central”, postula a modo categórico: “(…) cuando los españoles entraron a Chile, se encontraron con una sociedad tribal altamente militarizada, organizada en torno a los Lonkos, verdaderos agentes de cohesión social, que actuarían como sus interlocutores”[5].

Es evidente que éstos habitantes poseían características que los diferenciaban de manera muy notoria, en contraste con los demás pueblos del norte y del extremo austral de nuestro País. De acuerdo a Patricio Cerda: “Amplios estudios históricos han descrito con detalles el curso, las acciones y las vicisitudes del proceso en Chile y los efectos devastadores de la lucha armada sobre las poblaciones indígenas entre los años 1540 y 1641, cuando se establece una frontera en las márgenes del río Bío-Bío y cesa temporalmente, el ruido de las armas ibéricas”[6].

Al presentar batalla y, a través de ataques sorpresivos, estos bravos guerreros actuaban con una destreza única, desarrollando tácticas y estrategias militares que en ocasiones trastornaron a los soldados castellanos. De manera que éste linaje guerrero representó muchas veces una verdadera muralla humana inexpugnable, una fortaleza de guerreros excepcionales que detuvieron y limitaron definitivamente el avance del dominio español. Estos aguerridos habitantes amantes de su tierra, de sus orígenes propios. El cariño hacia sus raíces, el apego a su “Mapu”, proviene de sus principios ancestrales y de la heredad recibida por medio de un antepasado común, ya sea éste mítico – mágico – religioso, propio de su cultura. Concordamos con lo expuesto por Patricio Cerda en cuanto a la forma de resistencia militar, ante los enfrentamientos entre peninsulares e indígenas del norte y centro de Chile. En esta misma orientación este historiador propone: “En este contexto de guerra de frontera sur occidental y génesis histórica de la nueva sociedad, la respuesta de los indígenas del norte semiárido a través de levantamientos e insurrecciones bélicas tiene características similares a con la zona centro-sur, limitada a los años 1540- 1553”[7].

Por otra parte, la excelsa organización militar en que eran instruidos desde pequeños y en la cual eran formados, está claramente definida en mayor sentido a modo de una verdadera educación, de una sociedad tribal regida por una compacta solidez miliciana. Ya desde muy pequeños los mapuches eran puestos a prueba, de manera tal que éstos pudiesen desenvolverse en el medio natural tan hostil. A medida que el hombre mapuche alcanzaba la adolescencia a la edad de catorce años, era instruido en la gimnasia, disciplina que consistía en fortalecer el vigor y el físico de éstos jóvenes.

De manera similar, los mapuches, practicaban algunos juegos de atletismo tales como: (la chueca, pelotas, levantamiento de piedras o de troncos); éstas actividades se realizaban con la finalidad de medir la fuerza física y competir por ser el mas fuerte. En este sentido, cabe hacer una analogía con el pueblo tártaromongol que precipitó hacia el siglo V la caída del glorioso imperio romano de occidente y, no limitándose a este asoló el territorio de los Balcanes amenazando a Constantinopla en el imperio romano de oriente, me refiero, a los hunos comandados por Atila, quien se hacía llamar a sí mismo “el azote de Dios”. Tanto entre los hunos como entre los mapuches, el poder no se adquiría por linaje, sino que se detentaba por ser el más fuerte, Pelantaru, Leftraru, Caufullican y Atila lo eran entre los hunos y los mapuches.

Cabe hacer mención de la sólida preparación militar de éste pueblo, en sus virtudes guerreras, sus hazañas heroicas, sus arengas y su valentía en el campo de batalla; a modo de semejanza del guerrero espartano, si nos detuviésemos a observar nos daríamos cuenta de la valentía y la ferocidad de éste soldado de la Grecia clásica, vale decir simplemente: “si hay algún pueblo en toda la Historia de la humanidad que merece el honor y la honra de ser comparado con los sublimes espartanos, éste debe ser indiscutiblemente el pueblo mapuche”.

En tiempos de paz, los mapuches se regían por una autoridad denominada con el nombre de lonkos, estos jefes actuaban como verdaderos agentes de comunicación, a modo de intermediarios para tomar acuerdos con los invasores peninsulares, por medio del diálogo entre ambas partes. En contraste con lo anterior mencionado encontramos a los Toquis que representaban ser los jefes de guerra. Estos grandes dirigentes belicosos estaban al mando de un gran número de guerreros entrenados y adiestrados en el manejo y utilización de las armas. Leonardo León Solís hace mención a esto de la siguiente forma: “(…) el choque armado, la lucha cuerpo a cuerpo, la destrucción física o el cautiverio, eran precedidos por una batalla ritual de palabras y gestos”[8].

A diferencia de lo anterior, se puede ver con claridad el dominio hispano al norte de los pueblos belicosos y, por ende el producto de aquello que se ve reflejado en todas aquellas instituciones de orden Político – Administrativo y Económico, de los recursos naturales aprovechados, fiscalizados y explotados por medio de una mano de obra indígena, denominada mita y, posteriormente mestiza, por orden del imperio español. Ciertamente el hombre peninsular era dueño y señor de prácticamente todo lo que el territorio conocido y explorado por éstos albergaba, asegurando de ésta manera el futuro del capitalista avasallador. Partiendo claramente de la noción de sociedad medieval en descomposición, con la cual se familiarizaron los ibéricos en el reyno de Chile. Y a partir de aquella configuración social medieval-feudal descompuesta estructuraron la maquinaria de la sociedad.

¿Hubiese existido la posibilidad de levantarse y rebelarse contra el dominio opresor?, evidentemente estas instituciones estaban creadas con el fin de resguardar el orden en beneficio primeramente del español y, después claro, del indígena, y por lo tanto habría sido muy improbable un levantamiento generalizado, y en masa. Juan Guillermo Muñoz Correa postula lo siguiente: “(…) el principal objetivo de la real hacienda era, además de velar por el aumento de las entradas, la administración y cuidado de las rentas y bienes reales teniendo como tarea básica las cobranzas y pagos, y la custodia y reparto de pertrechos y alimentos”[9].

El poder y dominio español se habían consolidado de manera tremendamente compacta, los peninsulares manejaban todos los recursos que encontraban y de los cuales se apoderaban de manera incondicional, en beneficio del dominio hispano. La dominación hacia los pueblos originarios, aunque de alguna u otra manera fue un extenuante trabajo, en la cual el europeo en cada detalle estudió con un alto criterio, se afirmó, y los peninsulares se adueñaron de sus tierras. No obstante aquella tarea propuesta por los europeos no fue tan simple, de manera que, los mapuches, promaucaes, huilliches, pehuenches, entre otros pueblos del sector centro – sur de Chile, -tras la entrada de los hispanos al territorio-, promovieron una estrategia que habían utilizado contra los incas hacia los años 1470 – 1536, la cual consistía en la defensa de los sitios guarnecidos y fuertes, como también la migración masiva hacia las tierras libres, quemando y destruyendo a su paso todo lo que representaba ser útil al enemigo, cosechas y ganados. Esta misma estrategia la habría de utilizar el ejército soviético cuatro siglos después, en junio de 1941 cuando las tropas de Hitler invadieron La Unión de repúblicas Socialistas Soviéticas, fracasando así los planes germanos en la segunda guerra mundial.

El cronista español, Gerónimo De Bibar, afirmó lo siguiente: “(…) y cuando fueron adonde el cacique les había mandado no lo hallaron y trajeron las mujeres sin el oro. Dijo Michimalongo que no hiciesen mal a sus mujeres, y que el era su prisionero, y que todo era suyo: “A ti te lo doy y a ti lo ofrezco, y de aquí en adelante te serviré como debo”[10].

Desde el punto de vista de la minería, generalizada, hacia el norte chico de nuestro país, la labor propiamente dicha, ejercida por aquellas personas reflejaba lo extremadamente precario en que se desenvolvían éstos trabajadores mineros, todo lo cual iba en detrimento del pobre hombre sometido a los vejámenes mas grandes desde el punto de vista económico, social, nutricional y de la salud de éste.

Este hombre exigido laboralmente, y abusado al momento de la retribución, olvidaba y ahogaba sus penas en compañía del vino y de las mujeres. Jorge Pinto Rodríguez, al respecto postula lo siguiente: “(…) el otro plano tiene que ver con los peones y se refiere al sentido social, casi ritual que adquirió el consumo de alcohol. Este revistió un carácter convivial, ordenador de la vida social y estimuladora de las diversiones y fantasías populares”[11].

Evidentemente aquel hombre bruto al estar expuesto a todos aquellos peligros a los que era vulnerable, tenía un marcado apego a la religiosidad propiamente tal del lugar encomendando su vida a la virgen y a todas aquellas imágenes religiosas, que giraban en torno a la vida del minero.

En conclusión reafirmamos lo establecido en la hipótesis preliminar en donde se establecen las dificultades que tuvieron los conquistadores para colonizar nuestro territorio, pero al mismo tiempo, las habilidades que desarrollaron para tomar control y manejar todos los aspectos de la vida de los pueblos conquistados. Es así como en el presente ensayo se han analizado y confirmado los puntos esenciales de la hipótesis planteada al principio de éste.

* Estudiante de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales Universidad Pedro de Valdivia, La Serena.
[1] De Cerda Carrillo, Patricio, Patrimonio Cultural Indígena, Norte Semiárido de Chile, Ed. Patricio Cerda Carrillo, La Serena, Chile, 2008, p.110.
[2] Ibíd. De Cerda Carrillo, Patricio, Patrimonio Cultural…, Ed. Patricio Cerda Carrillo, La Serena, Chile, 2008, p.110.
[3] De León Solís, Leonardo, Maloqueros y Conchavadores en Araucanía y las Pampas, 1700-1800, Ediciones Universidad de la Frontera Serie Quinto Centenario, Temuco, Chile, 1991, p.21.
[4] De Jara, Álvaro, Guerra y Sociedad en Chile, Editorial Universitaria, Santiago, Chile, 1981, p.21.
[5] De León Solís, Leonardo, La Guerra de los Lonkos en Chile Central, Revista Chungará, Nº 14, Institute of Latín American Studies Universidad de Londres, Arica, Chile, 1985, p.3.
[6] De Cerda Carrillo, Patricio, Patrimonio Cultural…, Ed. Patricio Cerda Carrillo, La Serena, Chile, 2008, p.110.
[7] op. cit, p.111.
[8] De León Solís, Leonardo, La Guerra de los Lonkos en Chile Central, Revista Chungará, Nº 14, Institute of Latín American Studies Universidad de Londres, Arica, Chile, 1985, p.1.
[9] De Muñoz Correa, Juan Guillermo, Universidad de Santiago de Chile, Real Hacienda y Oficiales Reales Chile, Siglo XVI, Ediciones Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile, 1982, p.84.
[10] De Bibar, Gerónimo, Crónica y Relación Copiosa y Verdadera de los Reynos de Chile. Edición Facsimilar y a Plana del Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina, Santiago, Chile, (1558), 1966, p.96.
[11] De Pinto Rodríguez, Jorge, Universidad de la Frontera, Agro Colonial, Tras la huella de los paraísos artificiales. Mineros y campesinos de Copiapó. 1700 – 1850, Ediciones Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, p.107.

Segunda declaraciòn de Historiadores en Apoyo al Pueblo Mapuche

DECLARACIÓN PÚBLICA

Con dolor e indignación, los historiadores e historiadoras que suscribimos esta declaración, constatamos que la interpelación que le hiciéramos a la Presidenta de la República, Michelle Bachelet, en enero de 2008, en torno a acoger las demandas históricas del pueblo mapuche no sólo no ha sido escuchada, sino que, por el contrario, el cerco represivo y mediático se ha intensificado. Prueba de ello es el asesinato el miércoles 12 de agosto del joven comunero mapuche Jaime Mendoza Collío. Queremos, en consecuencia, ratificar ante el pueblo chileno y la comunidad internacional lo señalado hace un año y medio atrás.

1. Rechazamos la militarización del Gulumapu (territorio histórico del pueblo mapuche), la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial, el encarcelamiento y procesamiento de comuneros mapuches y el cobarde asesinato de Jaime Mendoza Collío.

2. Consideramos que situaciones de esta naturaleza tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logró contener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la mal llamada “Pacificación de la Araucanía”, que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.

3. Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las “corridas de cerco” de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.

4. En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.

5. Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía, los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.

6. Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado de Chile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierras arbitrariamente usurpadas en base al “derecho de Conquista” y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.

7. Frente a la justicia de las demandas históricas del pueblo mapuche y teniendo presente el actual escenario represivo que el Estado chileno ha configurado en la Araucanía, manifestamos nuestra más profunda solidaridad con el pueblo mapuche y advertimos a las autoridades de gobierno que la violencia desatada por la policía en la región sólo legitima el derecho a la autodefensa de aquellos históricamente agredidos.

Santiago de Chile, 19 de agosto de 2009.

Sergio Grez Toso, Universidad de Chile.Igor Goicovic Donoso, Universidad de Santiago de Chile.Julio Pinto Vallejos, Universidad de Santiago de Chile.Jorge Pinto Rodríguez, Universidad de La Frontera (Temuco).Patrick Puigmail, Universidad de Los Lagos (Osorno).Milton Godoy Orellana, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.Verónica Valdivia Ortiz de Zárate, Universidad Diego Portales.Augusto Samaniego Mesías, Universidad de Santiago de Chile.Margarita Iglesias Saldaña, Universidad de Chile.Alberto Díaz Araya, Universidad de Tarapacá (Arica).Pablo Aravena Núñez, Universidad de Valparaíso.Alejandra Brito, Universidad de Concepción.Manuel Loyola, Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.Pedro Rosas Aravena, Universidad ARCIS.Luis Corvalán Márquez, Universidad de Valparaíso.Nelson Castro, Universidad de Valparaíso.Sergio Caniuqueo Huircapán, Comunidad de Historiadores Mapuche.Luis Vitale Cometa, Universidad de Chile.Claudia Videla, Universidad de Chile.Karen Alfaro Monsalve, Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Cometa (Concepción).Pablo Artaza Barrios, Universidad de Chile.Alexis Meza Sánchez, Universidad ARCIS.Patricio Quiroga Zamora, Universidad de Valparaíso.Claudio Robles, Universidad Austral de Chile (Valdivia).Beatriz Areyuna Ibarra, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.Mario Valdés Vera, Universidad ARCIS (Concepción).Leonardo León Solís, Universidad de Chile.Claudio Pérez Silva, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.César Leyton Robinson, Universidad de Chile.Manuel Fernández Gaete, Universidad Bolivariana (Los Ángeles).Ivette Lozoya López, Universidad de Santiago de Chile.Marcos Fernández Labbé, Universidad Alberto Hurtado.César Cerda Albarracín, Universidad Tecnológica Metropolitana.Alberto Harambour Ross, Universidad Nacional Andrés Bello.Pedro Canales Tapia, Universidad Pedro de Valdivia (La Serena).Daniel Palma, Universidad ARCIS.
Eduardo Palma, Universidad de Chile.
Claudio Barrientos, Universidad Diego Portales.José Luis Martínez Cereceda, Universidad de Chile.
Francis Goicovich, Universidad de Chile.Jorge Iturriaga, Pontificia Universidad Católica de Chile.Juri Carvajal Bañados, Universidad de Chile.Juan Carlos Gómez Leyton, Universidad ARCIS.Marcelo Mella Polanco, Universidad de Santiago de Chile.Eduardo Cruzat C., Universidad ARCIS (Cañete).Cristina Moyano Barahona, Universidad de Santiago de Chile.Sebastián Leiva, Universidad ARCIS.Lucía Valencia Castañeda, Universidad de Santiago de Chile.Rodrigo Sánchez, Universidad de Chile.Fabio Moraga Valle, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.Robinson Silva Hidalgo, Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Cometa (Concepción).Juan Guillermo Muñoz, Universidad de Santiago de Chile.Carolina Andaur Marín, Universidad de Talca.Carlos Sandoval Ambiado, Universidad Bolivariana.Carmen Gloria Bravo, Universidad de Santiago de Chile.Carlos Molina Bustos, Universidad de Chile.

Huelga de hambre mineros el Tambillo!!!

Giro no puede quedar ajeno a la situación que se esta desarrollando en La ciudad de La Serena.

Mineros de la empresa el Tambillo- de la cual uno de los dueños es Francisco Errázuris (Fra-Fra)- después de estar 40 días en huelga legal, debido a malas condiciones laborales y abuso de la autoridad, deciden recurrir a la huelga de hambre, la cual se esta desarrollando en la ciudad de La Serena.

Es ahora donde se hace necesario recurrir a las instancias de organización, solidaridad y reciprocidad, debido a los abusos por parte de carabineros y la evidente poca difusión por los medios de comunicación nacionales.

http://sindicatocmtambillos.blogspot.com/
http://www.movpueblosytrabajadores.tk/
http://www.abyayala.tk/
http://tintayrebelion.blogspot.com/

Hacia el Rescate de La Memoria de los Nuevos Actores Sociales

Temporeros y Temporeras del Norte Chico
El Caso de Chañaral Alto.

Grupo de Investigación
G.I.R.O *

El grupo Giro ha querido hacerse parte del rescate de los nuevos actores sociales, con el fin de promover la idea dentro de la sociedad, de que el sistema educacional por años a difundido una propuesta de historia “escolarizante”, basada en los lineamientos decimonónicos, elitistas, aristocratizante, clasistas y racistas.
Es necesario, como diría Gabriel Salazar[1], hacer historia desde los circuitos sociales populares; rescatar su memoria, no olvidarla, para así comenzar a construir o reconstruir nuestra memoria y lograr algún día cambiar el sentido de mundo imperante y así interpelar el cómo actuar de los individuos en la sociedad.
El fracaso de los actores sociales fue el fracaso de un proyecto de desarrollo que, amparado en pactos entre clases sociales y dentro de una matriz sociopolítica marcada por rasgos de exclusión y marginación de acuerdo con los argumento de Manuel Antonio Garretón, se vuelve a observar hoy en día[2]. Desde esta óptica, creemos que desde hoy hay que comenzar a sentar las bases para un cambio efectivo, pero entendemos que esto obedece a un afán que apunta a las estructuras neoliberales que rigen los destinos de nuestra sociedad. Si no lo comenzamos hacer hoy, tal vez mañana sea demasiado tarde. El deterioro medioambiental y la sobre explotación de los recursos naturales en Chile y todo el mundo, marcan un futuro incierto.
Ahora bien, ¿De dónde surge el interés por estos actores sociales?
Hemos tenido cercanas relaciones de convivencia laboral con los temporeros y temporeras de la zona del Norte Chico, porque también a nosotros, en la sequedad y calor abrazador de los valles transversales, nos ha tocado serlo. Por lo mismo hemos conocido y comprendido sus lógicas de vida, de las que hemos obtenido aprendizajes y valores como la solidaridad y la lucha por la justicia y la no explotación.
Los temporeros y temporeras son los peones y gañanes del nuevo siglo. Sujetos que se han formado dentro de un sistema injusto, explotador, que ha condicionado sus vidas dentro del núcleo familiar pasando por sus relaciones sociales, políticas y culturales.
Estos trabajadores y trabajadoras, son como en siglos anteriores, herederos del sistema hacendal, re-articulado y maquillado por el neoliberalismo, sin suprimir su característica principal: la precarización laboral, que los sume en la más grande indefensión frente a los embates de la vida. El diputado Antonio Leal sostiene que los temporeros y temporeras "Trabajan en muy malas condiciones, se han intoxicado por la comida que les sirven en los casino, duermen hacinados, sin duchas... tienen razón en protestar porque no se han resuelto problemas básicos, pese a las grandes cifras de sector exportador agrícola"[3].
Hay muchos rasgos rescatables dentro de la dinámica de vida de estos actores sociales. Podemos expresar en estas líneas al menos uno de ellos, que creemos es un rasgo primordial. La solidaridad y sentido colaborativo ligado a sus existencias, ya que ni el Estado ni los empresarios han asumido dicho rol. O si lo asumen, es en escala mínima. Según palabras de Olga Gutiérrez, presidenta de la Organización Sindical Obrero Campesina, al diario La Nación "uno de los principales problemas de los temporeros es la desaparición de sus contratistas”[4]. La incertidumbre y precariedad del trabajo se hace carme y pérdida de la dignidad de quienes son parte de este grupo.
El Estado en esta problemática, la cual se nos muestra en tiempos de verano y otoño, cuando las cosechas comienzan en los campos, se muestra pasivo y complaciente, apoyando por sobre todo a los empresarios y disimulando un rol interventor en la dinámica empresario-trabajador.
Lo vemos o nos enteramos en los meses de verano en la vida de los temporeros o temporeras; debemos entender que estos trabajadores y trabajadoras todo el año laboral en lo mismo, con excepción de meses intermedio, en los cuales solo deben esperar que los fundos abran sus puertas. En invierno migran hacia otros lugares donde otro tipo de cultivo se cosecha, pero que menos remuneración otorga. En primavera vuelven a los trabajos previos a las cosechas estivales. En esta fecha es donde el trabajo se torna extenuante. Son explotados, soportan largas jornadas de trabajo, porque saben que es el verano el tiempo que les puede dar lo necesario para enfrentar lo que viene del año.
Estos nuevos actores sociales merecen tomar parte de la memoria de nuestro país. Sujetos de esfuerzo y valentía, que día a día se enfrentan a la vida dentro de un sistema que les quita protagonismo y voz: literalmente los acalla y les niega su historicidad.





La Serena, región de Coquimbo, Junio 2009.
* Estudiantes de Historia y Geografía. Universidad Pedro de Valdivia. La Serena, región de Coquimbo.
[1] Ver Salazar, Gabriel. Labradores, Peones y Proletarios. Formación y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. LOM Ediciones, Santiago. Mayo 2000.
[2] Ver Garretón, M. A. Del postpinochetismo a la sociedad democrática. Editorial debate. Santiago. 2007.
[3] Diario La Nación. 26.01.08.
[4] Ibíd.

Mancomunal

En Facultad de Educación de la Universidad Bolivariana

PRIMERA ASAMBLEA DE LA MANCOMUNAL
DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

La Serena.- El sábado 9 de mayo del presente, en las dependencias de la Facultad de Educación de la Universidad Bolivariana en Santiago, se llevó a cabo la Iª Asamblea de la Mancomunal del Pensamiento Crítico.

La actividad difundida por el comité de iniciativa de la Mancomunal, que entre sus miembros tiene a destacados historiadores nacionales tales como Gabriel Salazar, Sergio Grez y Mario Garcés, contó con la presencia de cerca de 65 personas en su gran mayoría de la capital, más algunos representantes de Valparaíso y La Serena, además de un gran números de mail llegados desde distintos puntos del país adhiriendo a tal propuesta.

Luego de la presentación inicial de los objetivos de la mancomunal y los propósitos que esta defiende, se trabajó por áreas temáticas de interés, divididas en cuatro ámbitos principales: historia y movimientos sociales; capitalismo, globalización y relaciones internacionales; medio ambiente, cambio climático y explotación de recursos naturales y actores sociales.

En este último punto, cabe destacar que el grupo serenense (estudiantes de Historia) GIRO se hizo parte del área “actores sociales” especialmente en lo que concierne a la promoción y estudio de vidas de temporeros/as, pirquineros y crianceros, sujetos propios de la economía del Norte Chico chileno.

La próxima reunión de la Mancomunal, sin fijar fecha exacta, será el mes de Junio.

INVITACIÓN

La Mancomunal del Pensamiento Crítico comienza a dotarse de las instancias necesarias para cumplir los objetivos trazados en su Declaración Inaugural.
Para este efecto, quienes hemos tomado la iniciativa de crear este centro de reflexión, estudio, debate y proposición de políticas que sirvan para alentar el rearme ideológico de los sectores populares en Chile, invitamos a todas las personas dispuestas a contribuir con su trabajo e ideas que ayuden a este propósito a una asamblea general que se realizará el SÁBADO 9 DE MAYO, a las 11 hrs., en el Auditorium Nº2 de la Universidad Bolivariana, Huérfanos 2940 (entre calles Libertad y Esperanza) (Estaciones de Metro: Quinta Normal o Cumming).
En esa oportunidad acordaremos los próximos pasos a seguir y nos dotaremos de las instancias orgánicas (grupos de trabajo) necesarias para la realización de nuestros propósitos.
Puedes hacer extensiva esta invitación a todas aquellas personas dispuestas a contribuir con su trabajo, ideas y propuestas para avanzar en el logro de los objetivos de la Mancomunal.

Fraternalmente,

Grupo de Iniciativa
de la
Mancomunal del Pensamiento Crítico


Santiago, 29 de abril de 2009.

mancomunal@gmail.com

Época Contemporánea, el inicio de la historia Mundial
Una era globalizada desde el punto de vista histórico.

Rodrigo Castillo
Estudiante de Pedagogía en Historia y Geografía.

La finalidad de este ensayo pretende establecer una dialogo desde el cual podamos diferenciar una época dentro de la historia mundial, que en este caso es la época contemporánea, adornada hoy en día por la globalización y la sociedad informacional[1].

Esta característica particular de la época contemporánea es la conexión comunicacional y económica de los continentes a través de la historia; cualidad que no se logra dentro de una línea temporal sino hasta el siglo XIX, cuando los sucesos de envergadura político – económica desafiaron las fronteras políticas, geográficas, e implicaron a todo el mundo.

¿Es la historia contemporánea aquella en la cuál los sucesos ocurridos en algún lugar determinado, repercuten en todos los puntos del planeta?, ¿O puede recibir otro nombre?

Hablar de época contemporánea en la historia mundial es para muchos historiadores, debatir acerca de donde termina (hablando desde una perspectiva temporal) lo moderno y comienza el avance de lo contemporáneo. Por otro lado, está la discrepancia sobre el titulo manifiesto sobre esta época. O si existe diferencia entre lo moderno y lo contemporáneo.

¿Dónde comienza lo contemporáneo? Podríamos indicar que hasta Tucidides hizo historia contemporánea, ya que no es algo nuevo “La historia contemporánea no es un genero nuevo: piénsese en Tucídides, en Tácito, y así hasta Voltaire”[2], lo contemporáneo es lo actual para cualquier historiador en su tiempo.

Aunque el termino con que se denomine definitivamente a esta época cercana a nosotros esté en discusión, el concepto “contemporáneo” puede ser ocupada con cierta tranquilidad, como lo explicitara Saitta en su obra Una crítica a la Historia Contemporánea, cuando sostiene que “Por ambiguo y provisorio que pueda ser el termino historia contemporánea, por lo menos es neutro y, por ahora, cuando comenzamos a salir de un largo periodo de transición, es mas prudente recurrir a una denominación neutra.”[3].

La historia contemporánea es aquella en la cual ocurren sucesos/procesos que logran alcance mundial; signo que sólo se dan en los últimos dos siglos de historia del mundo. “Hace unos doscientos años, hasta los acontecimientos mas trascendentales acaecidos en una parte del mundo tenían muy ligeras y lejanas repercusiones, si es que acaso producían algún efecto en otras partes de la tierra”[4]. La guerra de los cien años entre Inglaterra y Francia (1337) no trajo repercusiones sino a estos dos reinos y quizás a algunos otros que por razones territoriales pudieron verse implicados, pero no tuvo un alcance en todo el orbe.

La historia contemporánea contiene en ella el desafió de representar a todo el mundo, a todos sus habitantes y a todas las historicidades contenidas en ella, y no se basa en la historia de un continente exclusivamente, como se supone desde Europa y los países centrales que fueron dominando el tejemaneje del entramado económico. No podemos hablar de historia mundial y basarnos solo en Occidente. Tampoco se puede hacer historia desde las grandes naciones. La historia contemporánea debe cobijar bajo su alero a aquellas naciones que por el transcurso del tiempo han sufrido cambios profundos, pero que se conectan entre naciones, dejando de lado las fronteras que políticamente se han establecido.

Por tal razón, la historia de la época contemporánea debe encargarse de representar al conjunto de naciones del mundo, siendo esta, la tarea del historiador que hace su trabajo sobre estos tópicos. Es necesario escribir sobre los acontecimientos que lograron un énfasis mundial. No puede el historiador mundial, hacer revisiones de sucesos separados por naciones, juntarlos a manera de compendio y suponer que esa construcción enciclopedista es la historia mundial. Este aspecto positivista de la historia debe ser superado.

La historia contemporánea es aquella que logra alcance mundial, que traspasa fronteras, que no se limita a producir efectos locales sino que su alcance es a nivel macro, global. Ya los trastornos que sufre Europa, sobrepasan el pequeño continente, significan coletazos para todo el mundo. Pero no sólo eso: también genera vínculos, lenguajes y nuevos sueños en las “sociedades civiles” que se organizan y resisten los dispositivos hegemónicos que los constriñen.

En la época anterior a las Revoluciones de 1760 y 1789 en Europa, no existía una conexión tan fuerte. En el Viejo Continente ocurría algún trastorno de envergadura, pero no lograba tan fuertes repercusiones como en la época contemporánea. Thompson indica ala respecto que “Aun los trastornos mas notables de la historia europea carecían de significado para la historia de Australasia, lo tenían escaso para África o el continente asiático, y con frecuencia, solo era indirecto para la historia de Norte o Sur América”[5].

Esta particularidad propia de lo contemporáneo, solo se logra a partir del siglo XIX, que aunque antes pudieron ocurrir situaciones con consecuencias drásticas y de largo alcance como escribe David Thomson, “aun el efecto total de esos grandes sucesos no fue como para establecer una acción permanente y reciproca en el desarrollo de cada continente”[6].

Por tales razones me inclino a afirmar que la historia de la época contemporánea es necesariamente aquella que tiene una acción globalizadora, aquella que repercute en todo el mundo, sin importar el lugar donde haya ocurrido el suceso histórico. Al hablar de cuando comienza la época contemporánea debemos retroceder en el tiempo histórico, hasta el acontecimiento o conjunto de estos que hicieron eco en todo el mundo, dejando de lado aquellos que aunque tuvieron importancia, solo lo fueron para un nivel local.

La época contemporánea comienza cuando se conectan los continentes generando la interdependencia que define al mundo de hoy y ¿termina? Dejemos esa respuesta para otras líneas y reflexiones.
[1] M. Castells. La Era de la Información. Barcelona. 2003.
[2] A. Saitta. Una Crítica a la Historia Contemporánea. 1989. Fondo de Cultura Económica.
[3] Ibíd.
[4] Thomson. David. Historia mundial desde 1914 hasta 1950. P. 9. Fondo de Cultura Económica. México
[5] Thomson. Op. Cit. P. 9.
[6] Ibíd.

GIRO CON LA MANCOMUNAL

Después de conocer la “declaración de la mancomunal del pensamiento critico”, ver sus propuestas, proyecciones y animo verdadero. Giro con ánimos cordiales decide enviar un e-mail a la dirección que aparece en la declaración y ser parte de esta “reconstrucción”.

A continuación la respuesta del historiador Sergio Grez


Estimado Rubén:

Gracias por tu adhesión. La Mancomunal recién empieza organizarse y ser los que quienes comparten sus principios sean capaces de hacer. Por eso es difícil darte "orientaciones" desde lejos. En Santiago realizaremos prontamente una asamblea amplia para empezara constituir los grupos de trabajo temáticos. Aunque están un tanto lejos, te enviaremos la invitación a esa reunión.

Pero lo mas importante seria formar un grupo en tu ciudad o, si sus integrantes estuvieran de acuerdo, declarar la adhesión del grupo GIRO a la Mancomunal, de modo de articular vuestro trabajo con el de los otros colectivos de la Mancomunal. Conozco vuestra página web y creo que la orientación de GIRO es perfectamente compatible con la de la Mancomunal. pueden adherir colectivos que mantengan su nombre e identidad. Es una posibilidad que te sugiero discutir con tus compañeros.

Cordiales saludos,

Sergio Grez T.
Por la Mancomunal

DECLARACIÓN INAUGURAL DE LA MANCOMUNAL DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

Chile limita al centro de la injusticia
Violeta Parra

El llamado “modelo económico chileno” sólo beneficia a una ínfima minoría. Son rasgos
destacados del mismo la expoliación creciente de los trabajadores, el saqueo de nuestras riquezas básicas, la degradación sostenida del medioambiente, la concentración de la riqueza en pocas manos, la profunda desigualdad en la distribución del ingreso, altos niveles de desprotección de la
población ante todo tipo de contingencias y mecanismos de representación política que distorsionan gravemente la voluntad popular, amparando el fraude, la usura, el nepotismo y la corrupción más desenfrenados.
Otro tanto acontece a escala global. Como resultado de la voracidad del gran capital, hoy nos vemos enfrentados a una profunda crisis civilizatoria que cobra expresión en las abismales desigualdades sociales existentes, en las múltiples manifestaciones de violencia social y política concomitantes y en la catástrofe ambiental que se desarrolla ante nuestros ojos.

El pensamiento neoliberal nos pinta un mundo de fantasía

Las incuestionables realidades antes señaladas son, sin embargo, sistemáticamente
ignoradas o profundamente desvirtuadas. Desde las altas esferas del poder económico, la llamada
“clase política”, los centros académicos y los medios de comunicación, se nos presenta al mundo
actual como el mejor de los posibles. A la base de esa representación engañosa, pero amplia y fuertemente difundida, se encuentra la silenciosa labor que, desde los think-tanks vinculados a los sectores políticos que hoy cogobiernan el país, desarrolla la amplia y bien pagada franja de intelectuales que trabaja al servicio de las clases dominantes. Quienes laboran en instituciones como Paz Ciudadana, Libertad y Desarrollo, el Centro de Estudios Públicos, Project-América, CIEPLAN, Expansiva, la Fundación Jaime Guzmán, Chile XXI y diversos grupos de investigadores de distintas universidades, contando con la mentoría intelectual y el apoyo financiero de una vasta red de organismos internacionales y del propio Estado chileno, consagran sus mejores energías y su talento a defender, consolidar y proyectar el sistema económico vigente, y con ello el tipo de sociedad de clases en que vivimos, siendo hoy uno de los principales focos temáticos de su labor la “modernización del Estado”. Esto, sumado al hecho de que no existen ni una Izquierda Parlamentaria ni centros de estudios que, con medios equivalentes, trabajen en sintonía con los problemas de la baja ciudadanía y los sectores populares configura, desde la perspectiva de todos los que aspiramos a recomponer 2 las relaciones sociales sobre la base del reconocimiento y respeto de la soberanía popular, una situación sumamente grave que necesita, de algún modo, ser prontamente encarada.

La necesidad de un rearme ideológico del movimiento popular

Las nuevas formas de explotación, de exclusión, marginalidad y conflicto subjetivo han logrado desorientar, fragmentar y dispersar al movimiento popular. Se hace necesario un estudio sistemático y profundo para poner de relieve y denunciar eficientemente el significado de estas nuevas formas de dominación, permitiendo generar desde la base social un movimiento cultural y político capaz de sobreponerse a la hegemonía burguesa y proyectarse, con éxito, hacia una democratización real y profunda de la sociedad chilena en todos sus aspectos: económico, social
político y cultural.

Esa necesidad plantea un desafío ético y profesional a los intelectuales y ciudadanos que tienen sensibilidad social y conciencia histórica de lo que ocurre. Es preciso reanimar el pensamiento crítico y la proyección propositiva del movimiento popular, pero no centrado en un ejercicio académico de elites profesionales que necesitan ser generosamente remuneradas, sino en el ejercicio libre de intelectuales y profesionales unidos por gestación comunitaria; en un trabajo institucionalizado y eficiente, pero de ética colectiva responsable; y en una proyección política creciente, pero no como centro o partido, sino como levadura coadyuvante de un movimiento popular amplio. La experiencia acumulada recientemente indica que la reanimación cultural y política del movimiento popular no vendrá ni de las “universidades progresistas” ni de este o aquel centro académico con sensibilidad social, sino de la propia auto-educación popular, con la ayuda desinteresada de un nuevo tipo de ‘chispa intelectual’ de rango profesional. Una chispa que no brille por arriba, sino que ilumine por dentro de la base social. Una chispa que debe articularse del mismo modo en que lo está haciendo esa base social: por autogestión y mutualidad. Una organización del pensamiento crítico que se proponga disputar, en todos los espacios sociales y políticos, la hegemonía que hasta hoy ejerce el pensamiento único neoliberal o que pueda ejercer cualquier otro tipo de discurso ideológico burgués.

¿Por qué una “Mancomunal”?

Hemos acordado constituir una “Mancomunal del Pensamiento Crítico”, capaz de ser levadura de ese indispensable proceso de auto-educación popular. ¿Por qué “Mancomunal”? Porque esta denominación evoca el punto de vista de clase con que nos interesa abordar los grandes problemas y desafíos del presente. Ese fue el nombre de las organizaciones obreras que existieron hace un siglo, cuando Chile se aprestaba a conmemorar el primer Centenario del Estado republicano. Dichas organizaciones constituyeron uno de los esfuerzos de autoorganización más señeros de los trabajadores en el cuadro de un Estado oligárquico que se negaba a admitir la 3 existencia de la espinuda “cuestión social” y cuya respuesta principal ante las demandas proletarias, era la represión.

Para hacer frente a la crítica condición popular, para unir y educar a los trabajadores, organizar sus luchas y darles una perspectiva política general, las mancomunales se dotaron de plataformas de lucha y programas, publicaron periódicos, incentivaron la organización popular, constituyeron fondos sociales autogestionados, dirigieron huelgas e incursionaron en el terreno político. Ellas adoptaron formas de organización muy flexibles, de acuerdo con sus características de positiva hibridez en tanto instituciones que combinaban las tareas mutualistas y sindicales, de educación, ilustración y recreación popular. En consecuencia, admitían en su seno a diversos gremios obreros (hombres y mujeres) e intentaban agrupar a la diversidad de organizaciones populares, que en algunas ciudades incluía las sociedades de resistencia. Un instrumento de nuevo tipo La Mancomunal del Pensamiento Crítico nace en otro contexto y en base a otros sujetos sociales(intelectuales, profesionales, artistas, activistas de organizaciones sociopolíticas populares) para desarrollar una lucha en el terreno de las ideas, con una orientación y características muy distintas a las de otros centros de producción intelectual existentes actualmente en Chile. Se tratará de una institución que no pagará sueldos a los intelectuales y activistas que quieran ingresar en ella, sino al contrario: exigirá de ellos un pago de cuotas en proporción a sus ingresos como expresión de su compromiso real con la tarea que debiera unirnos a todos. Un centro de elaboración de ideas que no se regirá ni por el sueldo ni por el prestigio sino por el compromiso, la solidaridad, la responsabilidad y la eficiencia.
Esta Mancomunal se centrará en la investigación, el estudio y la propuesta, al nivel
necesario para salirle al camino, competir mano a mano y doblegar en el terreno de las ideas a los
think-tanks neoliberales. Esta iniciativa aspira a lograr un crecimiento cuantitativo y cualitativo que le permita formar equipos de trabajo temáticos (Cultura, Educación, Asamblea Constituyente, Trabajo, Salud, Economía, Defensa, sindicalismo, movimientos sociales, mujeres, jóvenes, Ecología, pueblos originarios, etc.) en distintos puntos del país. En segundo lugar, formar una red de instituciones asociadas o federadas a la Mancomunal del Pensamiento Crítico mediante acuerdos de colaboración basados en una convergencia esencial de principios y propósitos. Una tercera línea de acción se estructurará en torno a convenios de colaboración con organizaciones sociales, en base a principios de cooperación mutua que excluyan el paternalismo o el asistencialismo que caracteriza en muchos casos las relaciones entre ONGs de intelectuales y organizaciones populares. Entre los aspectos del discurso ideológico dominante y de las realidades que necesitan ser confrontadas desde la perspectiva de las clases subalternas podemos mencionar, la interpretación neoportaliana de la historia de Chile, la pretensión de cientificidad asociada al discurso de los economistas ortodoxos, el inmenso perjuicio que para la mayoría de los chilenos suponen las 4 políticas económicas, sociales y medioambientales actualmente en aplicación, el modo completamente distorsionado en que desde la ideología dominante se aborda y se trata persistentemente el tema de la violencia social, la arquitectura jurídico-política del Estado que distorsiona y de hecho niega real reconocimiento y respeto a la soberanía popular y el rol deliberadamente alienante que desempeñan actualmente los medios de comunicación de masas. Nuestro llamamiento Acometiendo el estudio y caracterización de esos problemas, levantando frente a ellos las propuestas que nos parezcan pertinentes, debatiéndolas y difundiéndolas lo más ampliamente posible, en estrecho contacto con las organizaciones populares, estaremos aportando una contribución que nos parece hoy indispensable para potenciar el rearme ideológico, político y organizativo del pueblo trabajador chileno y poner de esa manera en marcha un proceso de democratización real y profunda de la sociedad en todos los planos. Se trata de avanzar teniendo como meta la construcción de un Chile para todos, ayudando a rearticular al sujeto protagónico de esta lucha y a ponerlo en condiciones de desplegar un accionar consistente en pro de sus derechos, intereses y aspiraciones, para alcanzar la vida digna, segura y confortable que las condiciones materiales del mundo actual posibilitan. En consecuencia, llamamos a todos los intelectuales, profesionales y dirigentes sociales que se sientan identificados con estos propósitos a sumarse activamente al trabajo de esta naciente Mancomunal del Pensamiento Crítico.

Santiago, abril de 2009.

Comité de Iniciativa:
Silvia Aguilera, editora; Patricio Cid, médico cirujano; María Eugenia Domínguez, periodista; Claudia Drago, profesora; Claudio Duarte, sociólogo; Mario Garcés, historiador; Jorge Gonzalorena, sociólogo; Sergio Grez, historiador; Carlos Molina, médico cirujano; Manuel Ossa, teólogo; Manuel Rubio, profesor; Gabriel Salazar, historiador; Ángel Saldomando, economista y cientista político; Carlos Sandoval, historiador; María Emilia Tijoux, socióloga; Miguel Urrutia, sociólogo y profesor de Historia.

Correo electrónico: mancomunal@gmail.com

¡Giro adhiere a la causa!

GIRO 2.0

Nuevo año, nueva vida….
Retomando el camino de G.I.R.O

Después de estar mucho tiempo dormido giro se levanta de las cenizas del ocio y desea hacerlo con las energías renovadas para reconstruir lo que alguna vez fue el “ramo oculto”





Rodrigo Castillo prepara con muchas energías lo que será un trabajo que sin duda nos dejara a todos orgullosos…

atte. Giro.2.0